成長(zhǎng)，究其根本是自我革新的過(guò)程。人如滋長(zhǎng)之蓁木，成長(zhǎng)若無(wú)矯限，則難免失義，棄之根本；因此于成長(zhǎng)之中，需以“臧”為矯規(guī)，以“否”為避限，方能成長(zhǎng)以意陟己。
臧需有度，不可過(guò)盛。以古為誡，有仲永瞢闇自失，泯滅才氣于眾人的夸譽(yù)之中；又有項(xiàng)羽蒙贊恃恣，戰(zhàn)爭(zhēng)落敗，蕭然自刎。從近以觀，我們亦能見(jiàn)不少“天才少年”，少時(shí)熟讀四書五經(jīng)，究理自學(xué)，早于常人數(shù)年邁入大學(xué)門檻，但往往并無(wú)成就，最終終成凡人、銷聲匿跡。由是可觀，臧言過(guò)盛，不但不能助人成長(zhǎng)，反倒讓人恣睢高傲、空有榮膺萬(wàn)資，且以自究曉緹帙，有如揠苗助長(zhǎng)之術(shù)，并不能使人真正成長(zhǎng)。
否應(yīng)斟酌，不宜過(guò)度。飼象者從幼便用堅(jiān)繩縛住象，并輔以罰懲之措，來(lái)規(guī)止象掙脫繩子而逃走。久之，挫敗輒生，即使象已長(zhǎng)大，擁脫繩之力，它們也無(wú)法逾越由于長(zhǎng)久以來(lái)的“否”而形成的心間洿瀆，心靈如是被禁錮在幼時(shí)，無(wú)從成長(zhǎng)。放在人的角度，亦有不少人，由于經(jīng)歷過(guò)否，妄而慍怒，進(jìn)而苦拒，放緩或滯停了成長(zhǎng)的步伐。
臧否之間，如何取益？宜權(quán)衡臧否也。外有俄皇彼得一世，飽受農(nóng)奴痛詈，但因其西行游歷學(xué)習(xí)，廣受贊譽(yù)，最終以治國(guó)理念之成長(zhǎng)改革國(guó)政；內(nèi)有明成祖受諫文治不效，于是決心任用謇正文臣，不忌文字，數(shù)年撰就《永樂(lè)大典》，且從中自陟，大為受贊，開創(chuàng)盛世；相關(guān)亦有毛澤東，早年多次受譏蒙諷，謫職許次，但因同志之勵(lì)，最終功成偉業(yè)，復(fù)建中華社稷。是知臧可以增信怡情，否則能自避自勉，二者權(quán)宜配合，定能自我成長(zhǎng)且陟己陶性。
溯其源，以臧為矯規(guī)，以否為避限，即能自我革新，陟己明義。因此，成長(zhǎng)之正道，即矯規(guī)避限，權(quán)衡臧否。若做至此，即能如翥成長(zhǎng)。
(指導(dǎo)教師：李桂兵)
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